domingo, 30 de enero de 2011

Ángel Almazán en La búsqueda del Grial

En el portal de Ricardo Cob La búsqueda del Santo Grial, que recomiendo, hace ya un montón de años que aparece publicada esta entrevista que damos a conocer en este blog, que se suma a otra anterior sobre el grial en la web El Cenáculo. Asimismo, sobre el Grial en Soriaymas pueden leerse diversos artículos. Por otra parte, mi última aportación concienzuda sobre este tema es el capítulo  diecieséis del libro Codex Templi, capítulo titulado "Los templarios y la búsqueda del Santo Grial" (pp. 483-508).
  
- ¿Qué puede decirnos del Grial?
Es uno de los grandes símbolos centrales de la Tradición Primordial, de ahí que esté presente en muchísimas tradiciones secundarias y religiones. Ya en los Vedas, que son los textos más antiguos que se conservan de los pueblos indoeuropeos, aparece como "bebida de la inmortalidad" que sirve para trascender el estado humano y aproximarse al de los dioses.

- ¿Y cómo entiende la "Búsqueda del Grial"?
Es la búsqueda de nuestro Centro Metafísico en el Eje Polar de los estados múltiples del ser.

- Se refiere al Grial como un símbolo. ¿Descarta que pueda ser también un objeto?
Ante todo es un símbolo, y éste es la plasmación de un arquetipo, y éste a su vez lo es de una Idea del Clemente y Misericordioso. No descarto que pueda plasmarse, en este mundo terrestre, de alguna manera "física" para que tenga también su "irradiación" en el ámbito de la materia y del cuerpo humano, pero tal tipo de manifestación sería, en todo caso, meramente circunstancial y como apoyo físico para el "último impulso" en la consecución de ese Centro Metafísico o, cuando menos, de su percepción sensorio-intelectual.

- A lo largo de la historia han habido buscadores del Grial como un objeto físico. Un objeto que algunos incluso aseguran poseer...
Quien diga que lo posee, no lo tiene. El Silencio y el Secreto, a mi entender, debe regir entre quienes hayan podido acceder a tal "gracia" divina.

- ¿Por qué el cristianismo adoptó la leyenda del Grial entre sus mitos?
Por la misma razón metahistórica y arquetípica con que adoptó la Cruz. Quiero decir con ello que ambos son símbolos fundamentales de la ciencia sagrada, provenientes de la Tradición Primordial, que en el caso del cristianismo ha adoptado un simbolismo específico, cual es, en el caso griálico, el cáliz de la Última Cena que es, también, el portador de la sangre del Cristo agonizante y lanceado por Longinos (ahí tenemos el origen del "Rey herido" del ciclo literario griálico). El "misterio eucarístico", que tanto fascinó a los ortodoxos y, consteló la imaginación de los cruzados, es la clave arquetípica del grial cristiano, sede de la "sangre y cuerpo" de Cristo: receptáculo que contiene la "esencia y sustancia" de Enmanuel, el "Dios en nosotros".

- ¿Qué relación tiene el Grial con el Islam y otras religiones?
Ya he señalado que es un símbolo arquetípico universal y, por tanto, se encuentra por doquier a lo largo del planeta y en todas las épocas conocidas. Y no puede ser de otra forma puesto que la "Presencia" de Dios en este mundo terrestre, tiene su principal sede en el "corazón" del ser humano, de ahí que tal hecho sea capital en las religiones. En cuanto al Islam, hay un libro de Pierre Ponsoye que profundiza muy certeramente al respecto al desmenuzar las raíces musulmanas de "Parzival", la mejor obra literaria griálica medieval, escrita por Wolfram von Eschembach. [Wagner lo cristianizó, y así quedó en el Parsifal cinematográfico español]

- Ciertos autores han asociado el Santo Grial con la sangre real perteneciente a la supuesta estirpe de Jesús, quien pudo desembarcar en Marsella. ¿Qué opina de esta teoría?
Yo mismo recogí esta teoría en "Los Códices templarios de río Lobos. Los custodios del Grial", junto con otras diferentes. Con el paso de los años he llegado a la conclusión de que la teoría del linaje crístico, de la "Sangre Real" merovingia que fue difundida internacionalmente por las obras de Baigen, Leigh y Lincoln, y posteriormente por el irreverente Peter Berling- es un montaje del Priorato de Sión y de otros grupos monárquicos franceses. Es una fábula.

- También hay investigadores que sugieren una profunda conexión entre el "grialismo" y el culto mariano (diosa madre).
El grial tiene un componente "yin", receptivo. Los arquetipos precisan de un receptáculo, de una "materia", para ser percibidos por los sentidos sensoriales humanos. Los arquetipos son una "fuerza imaginal" que "penetra" en este mundo desde "el Cielo" y que son acogidos por lo "Femenino", por la "substancia", por "Prakriti". María fue la madre de Cristo, al que tuvo en su vientre durante nueve meses, de ahí que sea el "Gran Receptáculo", la "Gran Vasija Contenedora" del Verbo en el cristianismo, y las letanías lateraneses lo expresan perferctamente.

- ¿Tuvieron los cátaros y los templarios esa relación con el Grial que se les atribuye?
Sobre ambos, cátaros y templarios, se ha escrito de todo. Yo mismo no pude zafarme de ello en la novela anteriormente citada, y tres años antes, en 1994, con mi ensayo "Soria-Francia. De Numancia a Montsegur". Se habla de un Grial cátaro custodiado en Montsegur, y su mejor expositor ha sido, a mi juicio, Otto Rahn en "Cruzada contra el Grial" y "La corte de Lucifer". Y respecto al Temple, ya Wolfram von Eschembach, a comienzos del siglo XIII, afirma que los Guardianes del Graal (con esta denominación) son los templarios. Así que tal atribución tiene ya unos cuantos siglos de existencia. Sabemos que los templarios fueron guardianes, por otro lado, de diversas reliquias de Jesús y que se les asigna una labor de custodios de la Tradición Primordial, de un Saber o Conocimiento Metafísico y Atemporal adquirido al contactar con grupos y personas insignes del esoterismo islámico.

- Si el Grial tiene distintos significados, ¿también hay distintas maneras de buscarlo?
Es obvio que sí, pero también que no. Intentaré explicarme. Evidentemente el Grial ha adoptado múltiples "expresiones" en el "Imaginario Colectivo", y según la tradición o religión de que se trate los rituales y el exoterismo de su búsqueda es diferente formalmente. Ahora bien, más allá de esta "multiplicidad" radica la "unidad" y, por ello, la búsqueda esotérica es, en su esencia, la misma para quienes emprenden tal "Demanda": la de encontrar a nuestro "Señor" en nuestro "corazón" y pasar a ser su vasallo más fiel y abnegado.

- ¿Que mensaje en tu opinión brinda el Grial al hombre del siglo XXI?
El de su Realidad Divina Esencial y Substancial, tan olvidada en este desacralizado y profano mundo contemporáneo. Y también conlleva el recuerdo de una época en la que Dios estaba presente en cada palabra, en cada gesto, en cada mirada humana, y se le sentía plenamente en cada inhalación y exhalación, una época conocida en los mitos como Edad de Oro o Sattya Yuga.

viernes, 21 de enero de 2011

Entrevista de Ángel Almazán para Efe sobre los Templarios

En el año 1993 respondí a una petición de entrevista de una corresponsal de la Agencia EFE con este escrito. Ignoro si se llegó a publicar algo, seguramente no porque no tuve referencias sobre ello... En fin... así pensaba hace dieciocho años sobre estas cuestiones... Algunas cosas las mantendría, otras las matizaría y las demás las echaría a la papelera... (Y aviso para navegantes: nunca he formado parte de ninguna organización neotemplaria: soy un lobo estepario)

Ceremonia neotemplaria internacional en el castillo de Sigüenza
        La Orden del Temple sigue fascinando y buena prueba de ello es que existen en el mundo unas 400 asociaciones neotemplarias, de las cuales hay apróximadamente diez con miembros residentes en Castilla y León, siendo Ponferrada (León) y Medinaceli (Soria) las poblaciones con mayor presencia neotemplaria [en aquellos momentos, ojo: año 2002].

          La  Orden de los caballeros-monjes templarios se fundó en 1118 y en 1307 comenzó su persecución en Francia para ser, en 1314 anulada la Orden por el Papa Clemente V, tras un proceso difamatorio e injusto.

I Simposio Internacional del Temple en Soria, 1992
 Durante las Cruzadas desempeñaron un papel vital y, en España, también fueron decisivos durante la Reconquista, tal y como reconoció el profesor  Jorge Uscatescu el año pasado en Soria durante su lección magistral inaugural del I Simposio Internacional del Temple. Uscatescu afirmó también que, respaldados por San Bernardo de Claraval, los Templarios defendieron el "espíritu de la espada", constituyéndose en una élite espiritual "purificadora de una sociedad oscura y en crisis, un tiempo muy parecido al nuestro, sin hacer anacronismos..., un tiempo de conciencia milenarista". Fueron los creadores del aval bancario, pero sin usura, y tuvieron un ideal sinárquico políticamente.

 No se sabe exactamente cuando penetraron los Templarios en los reinos de Castilla y León, aunque se suele citar el año 1130 entre algunos historiadores, fecha a mi parecer algo tardía. De lo que no hay duda es que Alfonso VII "El Emperador," tras su coronación imperial en 1135, favoreció notablemente su asentamiento. En el territorio actual de nuestra Comunidad Autónoma el mayor número de edificaciones templarias se encuentran en Valladolid (22 enclaves), en opinión de Javier Castan Lanaspa y tal como refleja en su libro Arquitectura templaria castellano-leonesa. León seguía a Valladolid en número de enclaves templarios, diez en opinión de dicho autor. En cuanto a conventos, en Castilla y león había cinco.

Neotemplarios en Sta.María de Huerta
Este investigador ha censado 65 enclaves templarios con 34 iglesias en la región castellano-leonesa, la mitad de las cuales estaban bajo la advocación de la Virgen, lo que evidencia una vez más la influencia mariana de San Bernardo de Claraval, impulsor de la Orden del Temple y, al mismo tiempo, revela el papel importante que tuvo María en el Temple y que, en lo que respecta a su aspecto esotérico, no era sino una imagen ortodoxa que escondía el culto a la Gran Diosa Madre del círculo templario más iniciático.

         En la ponencia de Rafael Alarcón Herrera del I Simposio Internacional del Temple , celebrado en Soria en julio del año pasado, se explicaba que fue en España el único lugar donde los Templarios echaron manos de sus armas para defenderse "ante los requerimientos de las monarquías a entregar sus posesiones y ponerse bajo la custodia de los funcionarios reales", y el pueblo les ayudaba. Los dos focos principales de esta resistencia fueron Aragón y Castilla. El Papa se vió forzado incluso a enviar una bula específica al rey de Castilla Fernando IV "El Emplazado", "Ad omniun fere notitiam", para que los templarios entregasen las fortalezas de Alcañices, Faro, Ponferrada y San Pedro de Latarce, según Rafael Alarcón.

         La resistencia de estos monjes templarios ante la realeza hizo que, por un sencillo mecanismo psicológico conocido como proyección, el pueblo llano idealizase al Temple y vieran en los Templarios muertos a una especie de mártires defensores de la justicia auténtica, en opinión de Rafael Alarcón. En el castillo zamorano de Alba de Aliste, por ejemplo, el Temple resistió desde 1308 a 1310, año en el que la Orden fue absuelta en el Concilio de Alcalá de Henares y el de Salamanca, a expensas -eso sí- de lo que pasara en el Concilio de Vienne que, como se sabe, disolvió el Temple basándose en calumnias y falsos testimonios de herejía y de sexualidad desviada, triunfando así el vil complot organizado en Francia por Felipe "El Hermoso" y secundado por el Papa Clemente V.

         Como ya se ha dicho el Concilio Provincial de Salamanca declaró libres a todos los templarios de la región administrativa de Castilla-Portugal y  en él se decretó que podían ingresar en otras ordenes sin problema alguno, aunque los bienes pasaron a la corona tras el Consilio de Vienne y la realeza, por otro lado, repartió bastantes posesiones entre diversas ordenes militares, como la de Calatrava en Almazán (1158) y la de Santiago, cuyo reconocimiento eclesiástico oficial tuvo lugar en Soria capital en 1172.

                                                  Esoterismo

         A mí, particularmente, me interesa mucho más el esoterismo templario que el aspecto histórico . ¿Existió realmente un esoterismo templario o ha sido creado en los dos últimos siglos por neotemplarios, ocultistas y simbólogos..? Yo creo firmemente que existió un círculo templario plenamente iniciático, reducido sí, pero real y con un profundo conocimiento hermético y alquimista teórico y práctico.

         Sigo así a autores de la autodenominada corriente esotérica tradicionalista como René Guenón y Julius Evola, pero también acojo las investigaciones de Louis Charpentier y Gérard de Sède, así como la de los españoles Juan García Atienza y Rafael Alarcón. Por tanto éstos son los autores que recomiendo encarecidamente si se quiere llegar al trasfondo del esoterismo templario y de su simbolismo solar y griálico.

         El Temple, visto así, aparece como un instrumento eficaz para aplicar en los reinos cristianos europeos y medievales una cosmovisión iniciática en la que diferentes arquetipos del Inconsciente Colectivo -en la terminología de la Psicología de Jung- pudieron plasmarse fácilmente en el último estilo románico y en el gótico de las catedrales, pero también en la literatura caballeresca del ciclo arturiano-griálico. La cúpula iniciática rectora del Temple conocía la Kábala judía, la alquimia hermética, los evangelios gnósticos, el neoplatonismo, el sufismo islámico y hasta equizás algo de tantrismo. Es decir, conocieron lo mejor de lo mejor del esoterismo. Y eso es lo que me atrae de ellos.

          El círculo de iniciados del Temple protegió a las cofradías de constructores para que pudieran expresar el simbolismo esotérico en templos edificados en puntos energético-telúricos, combinándose así ambos componentes para propiciar una elevación del alma y del espíritu, un estado alterado de conciencia, un mejor aprovechamiento de la psique y de su hemisferio derecho.

         Esta iniciación afectó inconscientemente a la mayoría de las personas que observaron las figuras labradas en los capiteles, canecillos.., etc, y en aquellos que penetraban en los templos; pero sobre todo benefició a los alquimistas y buscadores esotéricos. Y todavía sigue viva esa magia, de ahí el éxito actual del Camino de Santiago Francés y de los mil Caminos de Santiago encaminados hacia él o hacia Compostela y Noia, sembrados del mejor románico y gótico en el que hay que ver detrás a la Orden del Temple en un gran número de casos.

         Este simbolismo pétreo posibilita que nuestro yo consciente pueda contactar con el Inconsciente Colectivo y sus arquetipos teniendo como mediador a un arquetipo muy específico, el Anima en el caso del hombre y el Animus para la mujer. El Anima es lo que Goethe llamaba Eterno Femenino, es la Mujer Interior, la Beatriz de Dante, un núcleo energético muy poderoso que guía al hombre en su búsqueda interior de su verdadero centro, el Sí-Mismo, la "chispa divina" que todos llevamos dentro. La Virgen María cumple esta función arquetípica y también la de la Gran Diosa Madre y los templarios iniciados lo sabían, de ahí, también, que promovieran las leyendas del Grial y del rey Arturo y que protegiesen a los minnesinger  germanos y trovadores occitanos.

         En Soria, por ejemplo, este tipo de iniciación está propiciada por el simbolismo y telurismo de los enclaves templarios de la ermita de San Bartolomé, en el Cañón del Río Lobos, y en la parroquial de Castillejo de Robledo. Asimismo se intuye un simbolismo griálico en la leyenda soriano-burgalesa de Los Siete Infantes de Lara
Actores a caballo preparándose para una escena de un documental de la ZDF en Ucero (Soria)
          En general todas las catedrales de Castilla y León, así como un gran número de templos, posibilita la iniciación del Yo consciente en el universo arquetípico del Inconsciente Colectivo y ésto es lo que, con diferentes criterios y actuaciones diversas, buscan las cuatro o cinco ordenes neotemplarias esotéricas con mayor asentamiento en Castilla y León hoy día, cuyos compenentes utilizan una terminología incomprensible para el profano cuando se refieren a la transmutación de la energía sexual y psíquica en pro de una expansión del yo y una integración lo mayor posible de éste con el centro rector de la psique y que, por ejemplo, está simbolizado por los rosetones tan magníficos como los de las catedrales de Burgos, León y El Burgo de Osma (Soria). Es una meta espiritual, en definitiva, que podemos a grosso modo y por simplificar encuadrarla en la denominada Filosofía Peremne y que sigue vigente hoy día tanto o más que en el Medievo.
        

lunes, 17 de enero de 2011

Ángel Almazán entrevistado sobre el Grial y los Templarios

Hace unos ocho años en http://sirauras.iespana.es/ (que está ahora perdida en el limbo de internet, al parecer), me hicieron esta entrevista que publicaron allí y ahora recupero para vosotros.

1)     La gente no se pone de acuerdo, se habla del Grial como símbolo, piedra, copa, bandeja... ¿Que opina usted al respecto, como experto en el tema?

 Ciertamente, en los diversos relatos medievales, el Grial aparece con múltiples formas materiales, acomodándose cada modalidad a aquella tradición que más influencia ha tenido en la recepción y exposición. Así, el plato o bandeja predomina en los relatos de mayor raigambre céltica, el cáliz en la cristiana, y la piedra en la islámica (traída ésta por Von Eschenbach a Occidente). Si miramos en otras tradiciones distintas, observaremos que encontramos también “griales” en el hinduismo, budismo, taoísmo, judaísmo.. Pienso que todo ello hace referencia a lo más profundo que hay en cada ser humano: la chispa divina que nos habita y en la que habitamos. La demanda del grial es la búsqueda y anhelo de volver al “seno materno y paterno” de la Existencia, es decir, a Dios, la Única Realidad.

2)     En su "Parzival", Wolfram von Eschenbach, presenta a los Templarios como custodios del Santo Grial. ¿Realidad o ficción?
El relato griálico medieval europeo que más me ha impresionado, y por el que siento especial afecto, es Parzival. Efectivamente allí dice que los custodios son los “Templeisen”, que viene siendo traducido como “templarios”... ¿Se refiere al “círculo interior” de la Orden del Temple? Es muy probable que así sea.

3) Históricamente se acepta que los fundadores de la Orden del Temple realizaron excavaciones secretas en el subsuelo del antiguo templo de Salomón, ¿Qué cree usted que podían buscar allí, quizás el grial?
 Discrepo con su tesis. En ningún documento medieval se afirma que el Temple estuvo excavando en la entrañas del monte Moria, donde se encuentra el domo de La Roca y la mezquita Al-Aqsa en la explanada realizada por Herodes y en la que estuvieron los tres Templos de Jerusalén que se levantaron allí, siendo el primero el de Salomón. Ahora bien, desde hace quizás un par de siglos, se ha venido diciendo por parte de los escritores que debieron estar excavando para encontrar tesoros escondidos del Templo de Jerusalén, e incluso hasta se cita como posible búsqueda la del Arca de la Alianza. Los templarios, tanto en Tierra Santa como en España, contactaron con círculos iniciáticos islámicos (sufies sunnitas y gnósticos shi´itas)... Y de ellos –estoy convencido de ellos- provino el encuentro con ese gran Símbolo que es el Grial... No creo por tanto que buscaran un grial material, físico, bajo la explanada del Templo de Jerusalén.
 
4) Hay quien relaciona el Grial con el sangraal, es decir la sangre real que vendría a ser un linaje perdido descendiente de Jesús de Nazaret. Usted ha declarado que todo es un montaje del Priorato de Sión, una fábula, ¿Cómo llega a esta conclusión?
La tesis del Sant Graal con la “sangre real” es –a mi parecer- una invención surgida de un grupo arraigado en Francia llamado Priorato de Sión y que fue dado a conocer por unos periodistas británicos, si mal no recuerdo, en un par de libros, titulados en España como “El enigma sagrado” y “El legado mesiánico”. Tesis que luego se ha ido repitiendo en diversos lugares, siendo especialmente difundida la idea de un linaje real derivado de Jesús por la saga literaria de “Los Hijos del Grial” de Peter Berling. Me parece que todo ello es una patraña inventada por ese grupúsculo secreto llamado Priorato de Sión que sale a la luz cuando Pierre de Plantard de Saint-Clair contacta con los citados periodistas  a partir de 1979 y les informa de lo que quiere y como quiere, dándoles a su vez diversos documentos falsificados; lo mismo acaecería con otros miembros de esta sociedad entrevistados por los periodistas Baigent, Leigh y Lincoln.
 
5) ¿Acepta entonces la existencia del Priorato de Sión, algo que siempre se ha discutido? ¿Qué sería para usted dicha sociedad?
La sociedad denominada Priuré de Sion se da a conocer públicamente en Francia durante el año 1956. Los periodistas británicos citados, en “El legado mesiánico” reconocen que “al parecer nos habíamos visto sencillamente atrapados en alguna intriga misteriosa, en una invisible partida de ajedrez, entre la Prieuré de Sion y alguién más”. Este alguién más parece ser que era un grupo escindido “anglonorteamericano” que, según dicen tales periodistas,  “tenía que ver con las enrarecidas esferas de las altas finanzas”. Los mismos autores confiesan apabullados que la Prieuré de Sion, según como se le observe, presenta faces distintas: “Vista desde una pespectiva, parecía una sociedad secreta internacional, rica, poderosa e influyente entre cuyos miembros había figuras eminentes de las artes, la política, las altas finanzas. Vista desde otra perspectiva semejaba un engaño deslumbrante de tan ingenioso, ideado por un reducido grupo de individuos para sus propios y oscuros fines. Quizá, de algún modo, era ambas cosas”.
Tras dimitir Plantard como gran maestre, hacia 1984, esta sociedad secreta parece “esfumarse”. Las investigaciones llevadas a cabo por los susodichos periodistas les hacen señalar que “cada vez era más claro que la Prieuré de Sion sí tenía intereses, y sí llevaba a cabo actividades, en una esfera un tanto turbia, una esfera en la que partidos democristianos en Europa, varios movimientos consagrados a la unidad europea, camarillas monárquicas, órdenes neocaballerescas, sectas francmasónicas, la CIA, los caballeros de Malta y el Vaticano andaban mezclados, se unían temporalmente para algún fin concreto y luego volvían a separarse...”.
No creo, por otro lado, que este grupo secreto tenga una línea de regularidad ascendente con la Orden de Sion creada  hacia 1099 en la abadía del monte Sion.

6) ¿Considera que los autores de "El enigma sagrado" fueron víctimas de un engaño o que forman parte de un complot de divulgación de esta teoría?
Ellos mismos llegan a sentirlo así, así que no seré yo quien les desmienta en tal sospecha. “Nos habíamos metidos en un maremágnun de desinformación (...) No podíamos evitar la triste sensación de que nos estaban venciendo las maniobras de inficiduos que, con gran sutileza y habilidad, se las ingeniaban para llevarnos siempre un paso de ventaja”, vienen a concluir. Plantard y su grupo apostaban sobre todo por la reinstauración monárquica en Francia, presentando en el momento conveniente un presunto descendiente de los reyes merovingios, que a su vez sugerían que descendían presuntamente de Jesús de Nazaret y María de Magdala.

7) Volviendo a los Templarios, se suele asociar el culto a las vírgenes negras con María Magdalena ¿Guarda alguna relación real?
 Se suele asociar..., pero ¿realmente fue así? Sobre el Temple se ha escrito tanto que muchos de los lectores no saben ya qué es verdad y qué es mentira o, cuando menos, inexacto o falso. Las vírgenes negras del cristianismo medieval ¿tienen su prototipo en Isis, arquetipo por antonomasia de la Gran Diosa Madre?  ¿Y qué es tal arquetipo? ¿No es acaso una expresión del factor “Femenino Receptivo” que hace posible que se plasmen formalmente las Ideas o Nombres del factor “Masculino Creador” de Dios? María de Magdala es un “espejo” donde se refleja ese cuenco griálico receptivo que recoge la fuerza generadora del Espíritu, especialmente en algunos evangélios gnósticos.

8) ¿Cree usted que el Temple fue destruido por la codicia de Felipe el Hermoso o porque se había vuelto peligroso por albergar algún importante secreto?
El secreto griálico lo tenían desde posiblemente pocos años después de su fundación en Jerusalén, por tanto no era nuevo para el “círculo interior” del Temple, pero creo que el Temple ya no era necesario que existiera externamente al darse un “salto cuántico” en el descenso del ciclo humano actual, el Kali Yuga, provocado especialmente por Felipe el Hermoso y el papa Clemente V: la autoridad espiritual dejó de existir como tal al plegarse totalmente a los antojos y pecados del poder temporal regido por Felipe el Hermoso.

 9) ¿Da alguna credibidad a las acusaciones vertidas por los inquisidores como el Baphomet, el escupir en la cruz durante la admisión o la sodomía, o por el contrario los considera puras invenciones para acusar a los caballeros?
Son mentiras burdas, calumnias de los inquisidores dominicos, apoyados por Felipe el Hermoso.
Sentados: Juan García Atienza, Josep Guijarro y Ángel Almazán (encima: J.Avila Granados)
10) Para terminar, recomiéndemos el enclave templario de España que debe ser visitado por todo aficionado al tema o que usted considere su favorito.
Por supuesto, San Bartolomé de Ucero, en Soria, cerca de El Burgo de Osma. Este enclave ha centrado mi ensayo novelado “Los códices templarios del río Lobos. Los custodios del Grial”, y  mi “Guía templaria soriana y el enigma del río Lobos”, así como diversas intervenciones en TVE, la televisiva ZDF alemana, entrevistas radiofónicas y debates como el último, en el que participé junto a Juan García Atienza y otros investigadores españoles (Jesús Ávila Granados, Josep Guijarro, Emilio Ruíz Barrachina y Víctor Saornil), durante el programa que, sobre " Los Templarios", la productora IBECOM grabó en la serie “Tiempo de Tertulia”, en los estudios televisivos de la Agencia Efe en la primavera de este año de 2.002, y que se emitió en muchas televisiones locales, en Hispanoamérica y en algunas universidades...

lunes, 10 de enero de 2011

Templarios sorianos: De San Saturio a San Bartolo en río Lobos

Dentro del programa Panorama del segundo canal de TVE se emitió la serie La España oculta, y uno de sus capítulos fue El mundo simbólico de los Templarios. Hace ya unos años de ello, una década al menos...Aún recuerdo cómo me enteré de su emisión. Estaba en El Burgo de Osma y recibí una llamada telefónica de Juan Eslava Galán desde Sevilla para decirme que estaba saliendo por televisión... Y tardé dos años en tener una copia en vídeo de este capítulo de "La España Oculta..". Ahora, en cambio, es fácilmente accesible por internet...

Por ahí aparezco hablando y hablando durante  muchos minutos de lo que, por entonces creía saber sobre algunos elementos esotéricos en la ermita de San Saturio (Soria) y el simbolismo que había ido percibiendo en actual ermita de San Bartolomé del antiguo señorío de Ucero, sobre el que he escrito en varios libros.

En Youtube he encontrado esta participación mía en dicho reportaje. Las imágenes no se ven con suficiente calidad, aunque sí bastante mejor en la web de RTVE en la url correspondiente a La España Oculta. El mundo simbólico de los Templarios.

En este documental los enclaves que se visitan son, por este orden: San Pedro de Estella (Navarra), Santo Sepulcro de Torres del Río (Navarra), Escorial (Madrid) y a partir del minuto 16:40 Cañón del río Lobos, San Saturio y San Bartolomé de Ucero, etc...

En el minuto 19:43 da inicio un adelanto explicativo templario sobre San Bartolomé, para proseguir con el castillo de Ucero (m. 20:50),e, internándose en San Saturio (m. 26:48), volvemos de nuevo a la ermita de San Bartolomé    ...

Culpable soy de algunos elementos ocultistas que surgen en lo que narra la presentadora y yo mismo (intervine en el texto del guión en su parte soriana) ...

Pero bueno, hay suficientes claves esotéricas  para que pueda seguir recomendando ver estos fragmentos sorianos...


Iré rebuscando por internet otras apariciones mías... 

viernes, 7 de enero de 2011

Esoterismo, metafísica cristiana y templarios



Desde que comencé a leer sobre los monjes-guerreros templarios, hace ya más de treinta años, mi percepción sobre el Temple ha ido modificándose y se ha ido plasmando en los artículos y libros que he ido escribiendo en torno a los templarios, incluyendo los ensayos que pasaron a engrosar capítulos de varios libros de los que he sido coautor, siendo el más conocido Codex Templi



  Su exoterismo apenas me interesa, lo confieso. En cambio, el presunto esoterismo cristiano de su Círculo Interior (como he venido a llamarlo desde hace años) ha sido un revulsivo para indagar al respecto, esoterismo que en su fase más alta se convierte en metafísica, a mi modo de entender. Y acerca de este esoterismo cristiano del Círculo Interior Templario he considerado bastante idóneas las consideraciones realizadas al respecto por René Guénon, pero no me he quedado detenido en sus exposiciones sino que he intentado ampliarlas y complementarlas con lo que he ido aprendiendo leyendo, por ejemplo, a Ibn al Arabi dentro del sufismo y al maestro Eckhart en el esoterismo monacal cristiano medieval.

  El Temple era monacal y guerrero-caballeresco, no lo olvidemos. Y eran cristianos, amparados por el Císter, y aupados inicialmente por San Bernardo de Claraval nada menos. Eso quiere decir que su tradición religiosa y esotérica era la cristiana. Podemos ahí incorporar los matices que creamos y queramos, ciertamente... Guénon así lo hizo.., e igualmente lo hemos hecho -cada uno en su medida y a su modo- los que hemos investigado sobre ese presunto esoterismo templario. 

En esa búsqueda de la espiritualidad esotérica cristiana que pueda ayudar a comprender la del Círculo Interior Templario, creo que bueno es leer tres artículos incorporados hoy a Esoterismo Cristiano, un blog recién creado por un monje cisterciense contemporáneo, José Antonio Vázquez, varios de cuyos blogs he enlazado en la columna derecha de "Templarios y más".  Son tres artículos muy meditados que considero importantes para la comprensión de esa espiritualidad interior cristiana, y, por ende, templaria.


Estos tres artículos, que con el permiso de su autor iré incorporando en Soriaymas, son los siguientes: 


En el intercambio de emails que nos hemos cruzado, y tras leer sus tres artículos, le comentaba:  "Trascendencia e Inmanencia era la correcta forma de "vivenciar" a Allah, decía Ibn al Arabi en sus "Engarces de la Sabiduría"... Eso es lo que propugnas en tu vía del Camino Medio al que llamas Mística-Monacato, si no he interpretado mal. Tras el ascenso a la Trascendencia, donde tiene lugar "fana", la extinción del ego, está el retorno al mundo que es vivenciado como Inmanencia, dicen los maestros sufis". 

Y él, a su vez, me dice: "Sí, básicamente la idea de vivir la eternidad en el tiempo, la transcendencia en la inmanencia creo que es el núcleo de la experiencia central de las tradiciones. Mi interés es también señalar que el esoterismo tal y como lo entiende Guenon no es el núcleo de las tradiciones, ese núcleo supera la división exo-eso y es lo que en el cristianismo representa la dimensión monástica por ejemplo. En otras tradiciones, esta dimensión se encuentra en los ámbitos esotéricos, como en el sufismo, que siendo un esoterismo tiene también al final un núcleo monástico que supera la división tajante entre eso y exo".

No es momento de entrar en análisis y disecciones, argumentos y contra-argumentos, relativos al contenido de estos tres artículos que, en su conjunto, me parecen excelentes. Cada persona transita a lo largo de su vida por veredas, cordeles y cañadas diversas.., pero a medida que se va acercando a la cumbre de la Montaña o a la desembocadura del río de la Vida en la Gran Mar Océano..., las diferencias van extinguiéndose para difuminarse finalmente. Lo que importa es ese consciente Caminar como Peregrino y aplicar la tolerancia iniciática al máximo con aquellos otros Peregrinos que te encuentras en el Camino. 

En este vivenciar la espiritualidad esotérica, como bien decía Ibn al Arabi:

Mi corazón es capaz de albergar todas las formas.
Es pradera para las gacelas y claustro para los monjes.
Templo para los ídolos y Kaaba de peregrinos,
Tablas de la Torah y Libro del Corán.
Profeso la religión del Amor y cualquier dirección
Que tome su montura, doquiera dirija sus pasos,
El Amor sigue siendo mi credo y fe

miércoles, 5 de enero de 2011

Los misterios de Campisábalos -1-

Al norte de la provincia de Guadalajara, lindando con la de Soria y, prácticamente casi con la de Segovia, se encuentra Campisábalos, donde existe una leyenda templaria divulgada por Rafael Alarcón Herrera, este gran andariego de la España Templaria. Hasta la ZDF alemana supo de esta leyenda, relacionada con Tiermes, y dio cuenta de ella en su documental El tesoro de los templarios del que fui asesor y participante como entrevistado. Y hay una capilla-ermita-iglesia con la advocación de San Galindo de la que no he querido escribir casi nada en mis libros, pero que es hora de que vaya pensando en hacerlo al menos en este blog.

En la sección de Soriaymas España Mágica-Enclaves he publicado un ensayo de  Juan Carlos Sánchez Santos -al que he conocido a través mi Facebook- sobre algunos aspectos mistéricos del patronazgo de San Galindo y de las dos estatuas y devoción que se tiene allí a San Bartolomé y a María Magdalena. Un ensayo que recurre a la arquetipología de las Religiones Comparadas, centradas en este caso principalmente en algunas divinidades egipcias, como Isis, Osiris, Bes...

El románico de esta zona septentrional de Guadalajara está lleno de sorpresas para los que nos dedicamos al esoterismo. Cerca de Campisábalos se encuentra Albendiego y, sobre su iglesia de Santa Coloma, de tradición templaria, me ocupé en mi libro Esoterismo Templario, y en varios artículos complementarios en Soriaymas. Algunos artículos quizás los recupere en este blog, así como las entrevistas relacionadas con el citado libro.

lunes, 3 de enero de 2011

El Grial en Soriaymas

 El Grial es uno de los grandes símbolos mistéricos del esoterismo cristiano. En Soriaymas hemos publicado hasta el momento los siguientes artículos sobre su historia, interpretaciones, "mitología"...  fundamentalmente en la sección Soriaymas-Esoterismo-Grial.



10/12/2002     ESOTERISMO MEDIEVAL Y TEMPLARIO
08/10/2009     SAN BAUDELIO (16): EN TORNO AL GRIAL BAUDELIANO
24/10/2003     GRAFFITIS TEMPLARIOS EN COFITA (HUESCA)
25/02/2004     BOLETIN TEMPLE DE FEBRERO-2004
25/01/2009     LA PORTADORA DEL GRAAL EN CHETRIEN DE TROYES Y SU EFIGIE ROMÁNIA CATALANA
23/02/2003     EL GRIAL DE VALENCIA (2)
19/12/2002     EL GRIAL DE ALMERÍA-GÉNOVA (Alonso Fernández de Palencia)
04/02/2003     ALREDEDOR DEL MISTERIO DEL SANTO GRAAL (Risco)
09/01/2003     LA DEMANDA DEL SANTO GRIAL en Vicente Risco (1)
31/01/2003     LA DEMANDA DEL SANTO GRAAL de Risco (y 8) -Enclaves griálicos de España-
29/01/2003     LA DEMANDA DEL SANTO GRAAL de Risco (7) - Interpretaciones varias -
20/02/2003     EL GRIAL DE VALENCIA (1)
01/12/2002     GUIOT DE PROVINS: Grial y Temple
27/11/2002     CONSIDERACIONES SOBRE EL GRIAL (1)
27/11/2002     CONSIDERACIONES SOBRE EL GRIAL (2)
28/11/2002     MONTSÉGUR Y EL GRIAL DE VON ESCHEMBACH (1)
28/11/2002     MONTSEGUR Y EL GRIAL DE VON ESCHEMBACH (y 2)
01/03/2009     EN TORNO AL GRIAL
23/02/2009     ALFREDO BARBAGALLO PUBLICA UN AMPLIO ESTUDIO SOBRE EL GRIAL VALENCIANO
08/12/2002     ESOTERISMO DEL GRIAL, EN RENÉ GUÉNON (y 2)
30/06/2008     LO ARTÚRICO-GRIÁLICO EN LA LITERATURA Y OTRAS ARTES (7
03/12/2002     EL GRIAL CÁTARO (1): Montségur
03/12/2002     EL GRIAL CÁTARO (2): Caída de Montségur y del catarismo
08/12/2002     LA ORDEN DEL TEMPLE SEGÚN RENÉ GUÉNON
08/12/2002     ESOTERISMO DEL GRIAL, EN RENÉ GUÉNON (1)
29/04/2006     LO ARTÚRICO-GRIÁLICO EN LA LITERATURA Y OTRAS ARTES (4)
06/03/2004     MELQUISEDEC, O LA TRADICIÓN PRIMORDIAL (2)
02/01/2004     LA NAVIDAD, LOS MAGOS Y EL REY DEL MUNDO
03/10/2005     EL GRIAL Y LOS ECLIPSES SEGÚN MARIO ROSO DE LUNA
25/11/2006     LO ARTÚRICO-GRIÁLICO EN LA LITERATURA Y OTRAS ARTES (6)
02/12/2002     EL GRAAL Y LA BÚSQUEDA INICIÁTICA
02/06/2010     TEMPLARIOS, MASONES Y EL SANTO GRIAL
03/12/2002     CRUZADA CONTRA EL CATARISMO: ¿CRUZADA ANTIGRIALICA?
29/04/2006     DOS NUEVOS LIBROS SOBRE EL GRIAL Y EL ÚLTIMO MAESTRE DE LA ORDEN DEL TEMPLE, JACQUES DE MOLAY